बंगालमा उठेको सन्यासी विद्रोहको नारा ‘वन्दे मातरम्’ ले भारतको स्वतन्त्रता संग्राममा जोश र उर्जा प्रदान गरिरह्यो । सन् १७६३ देखि चलेको उक्त सन्यासी विद्रोह मा किसान, साना जमिन्दार, मुस्लिम फकिर समेत संलग्न थिए। उक्त बिद्रोह दबाउन ब्रिटिसलाई भरपुर सहयोग गर्ने एक ऐतिहासिक पात्र थिए- पृथ्वीनारायण शाह । यो कुरा थाहा पाउँदा तपाईं छक्क पर्न सक्नुहुन्छ । अंग्रेजविरुद्ध लडेको, ब्रिटिस साम्राज्यसँग डटेर सामना गर्दै नेपाल ‘एकीकरण’ गरेको लगायतका फोकटिया कथा सुन्ने बानी परेको कानमा यो तथ्य बिझाउन पनि सक्छ ।
Monday, January 22, 2024
पृथ्वीनारायण शाहको उदयमा अंग्रेज सरकारको भूमिका - वीडी जोशी
पृथ्वीनारायणको एकीकरणमाथि प्रश्न - सुरेश आले मगर
पृथ्वीनारायणले आफ्नो शासनकालमा जे–जति राज्य जे–जसरी जिते पनि यो स्पष्टतः राज्यविस्तार हो, एकीकरण होइन
नेपालका राजावादीले शाहवंशीय राजामध्ये पृथ्वीनारायण शाहलाई सबैभन्दा महान् मान्छन् । अन्य राजालाई श्री ५ महाराजाधिराज मात्र भने पनि पृथ्वीनारायणलाई चाहिँ श्री ५ बडामहाराजाधिराज भनेर सम्बोधन गर्छन् । यसको मुख्य कारणचाहिँ उनले गरेको भनिएको नेपालको कथित राष्ट्रिय एकीकरण नै हो । यस्तो एकीकरण उनीपछि कसैले गरेनन् ।
केही एकीकरण वा नेपाललाई विस्तार गर्ने वा बढाउने कार्य बहादुर शाह र राम शाहले गरे । तर, तिनले पनि पृथ्वीनारायणले जति गरेनन् । तिनले गरेको यस कार्यलाई नेपालमा निर्दलीय तानाशाही निरंकुश पञ्चायती व्यवस्थाले नेपालको एकीकरण र तिनलाई एकीकरणकर्ता मान्थ्यो भने सो व्यवस्थालाई ढालेर स्थापना गरिएको बहुदलीय व्यवस्थाले पनि त्यस्तै मान्थ्यो । उनी जन्मेको दिन २७ पुसलाई पञ्चायती व्यवस्थामा त ‘पृथ्वी जयन्ती तथा राष्ट्रिय एकीकरण दिवस’का रूपमा मनाइन्थ्यो । कस्तो विडम्बना ! अहिले पनि मानिन्छ र यहाँसम्म कि नेपालका खुंखार क्रान्तिकारी र कम्युनिस्टले पनि उनका कार्यलाई ‘एकीकरण’ र उनलाई ‘एकीकरणकर्ता’ मान्छन् । यस सानो लेखमा सोही एकीकरणबारे फरक कोणबाट चर्चा गरिनेछ ।
पृथ्वीनारायण गोरखाका राजा नरभूपाल शाह र कौशल्यावतीदेवी शाहका कोखबाट वि.सं. १७७९ साल पुस २७ गते गोरखा दरबारमा जन्मेका थिए । उनी सानै उमेरदेखि तीक्ष्ण बुद्धिका थिए । उनी बुबाको मृत्युपछि २० वर्षकै उमेरमा राजा बने । उनका चारवटी पत्नी थिए र तिनबाट ६ छोरा तथा छोरी जन्मेका थिए । .उनको ५२ वर्षको उमेरमा वि.सं. १८३१ माघ १ गते निधन भयो । उनले नेपाललाई ‘चार जात ३६ वर्णको फूलबारी’ (उनले नै भनेका हुन् वा इतिहासकारहरूले लेखेका हुन्, थाहा छैन । यो भनाइ ज–जसले भने पनि वास्तवमा गलत छ, किनकि हिन्दू धर्मअनुसार ३६ वर्ण हुँदैन, चार वर्ण मात्र हुन्छन्– ब्राह्मण, क्षेत्री, वैश्य र शूद्र । बरु जातचाहिँ ३६ हुन सक्छ) घोषणा गरेका थिए र ‘असली हिन्दूूस्थान’ बनाउने वाचा गरेका थिए । पृथ्वीनारायण शूरवीर, दूरदर्शी र अत्यन्त महत्वाकांक्षी राजा थिए । उनी गोरखाको सानो राज्यलाई बढाउन र आफू ठूलो राज्यको राजा बन्न चाहन्थे । त्यसैले त्यसपछि सुरु भयो, उनको इच्छालाई पूरा गर्ने सिलसिला र राज्यविस्तारको अभियान ।
यसका लागि उनलाई विभिन्न राज्यसँग लडाइँ लड्नुपर्ने हुन्थ्यो । त्यसैले, उनले लडाइँको अनन्त सिलसिला सुरु गरे । यस क्रममा उनले कतिपय राज्यसँग त सीधासीधै लडाइँ लडे र आफ्नो फौजी शक्ति, पराक्रम र योजनामा ती लडाइँ जिते पनि । र, जितेका सबै राज्यलाई आफ्नो राज्यमा गाभे, जुन एकदमै स्वाभाविक पनि थियो । तर, अन्य धेरै लडाइँ भने त्यसरी जितेनन् । अनेकाैँ षड्यन्त्र, छलकपट, तिकडम र चालबाजीमार्फत जिते ।
कीर्तिपुरको लडाइँमा जितेपछि त्यहाँका सैनिक र जनताको १८ धार्नी नाक–कान काटेको कुख्यात घटना इतिहासमै उल्लेख छ । कतिपय राजासँग भने कुनै निश्चित दिन, समय र ठाउँमा तिनीहरूसँग हातहतियारविनै भेट्ने कार्यक्रम मिलाउँथे, तर सो स्थानमा आफ्ना तर्फबाट भने अघिल्लै दिनमा लगेर हतियार लुकाउँथे । भोलिपल्ट जब ती राजा सहमतिअनुसार इमानदारीपूर्वक विनाहातहतियार आउँथे, उनी भटाभट ती लुकाइएका हतियार निकालेर राजा र तिनका सेनालाई छप्काउँथे अनि तिनलाई हराएर तिनको राज्यलाई आफ्नो राज्यमा गाभ्थे । यी कुरा स्वयं लेखक र इतिहासकारले लेखेका छन् ।
पृथ्वीनारायणले आफ्नो शासनकालमा जे–जति राज्य जे–जसरी जिते पनि यो स्पष्टतः राज्यविस्तार हो, एकीकरण होइन । हुन त आजभन्दा तीन सय वर्षअगाडिको युग सामन्ती युग थियो । जतिवेला विश्वभर राजारानी र रजौटा मात्र हुन्थे । त्यतिवेला राष्ट्रपति प्रणाली थिएन, झन् समाजवादी तथा साम्यवादी व्यवस्था त छँदै थिएन । ती राजा–रजौटाको काम नै लडाइँ लड्ने, जित्ने राजाले हार्ने राजाको राज्यलाई आफ्नो राज्यमा मिलाउने र राज्य–विस्तार गर्ने, आफ्ना प्रजाको हेरविचार गर्ने आदि मात्र हुन्थ्यो । यस अर्थमा पृथ्वीनारायणले गरेका कार्यलाई अस्वाभाविक मान्न सकिन्न ।
राज्य विस्तारका क्रममा संसारभरका राजाहरूले जे गर्थे, उनले पनि त्यही गरेका हुन् । त्यसैले, उनका त्यस्ता विस्तारवादी कार्यलाई पनि ‘एकीकरण’को जामा पहिर्याइएको विषयमा सहमत हुन सकिन्न । एकीकरणका लागि त एकीकरण गर्न चाहने पक्षबीच वार्ता भई आपसी सहमति र समझदारी हुनुपर्छ । एकीकरण स्वेच्छाले गरिन्छ । तर प्रस्ट छ– पृथ्वीनारायणले बिलकुल त्यसो गरेका होइनन् ।
अर्को कुरोे के छ भने पृथ्वीनारायणले जितेका धेरै राज्य नेपालका आदिवासी÷जनजातिका थिए र तिनका राज्यलाई मिलाएर नै उनले बृहत् नेपाल बनाएका हुन् । उनले तिनका स्वतन्त्र राज्यलाई आफ्नो राज्यमा गाभेर समाप्त पारे भने तिनका धर्म, भाषा, संस्कृति, इतिहास सबैलाई ध्वस्त बनाए । यसप्रकार नेपालका आदिवासी/जनजातिले न केवल राज्य गुमाए, बल्कि आफ्ना भाषा, संस्कृति, इतिहास, धर्म सबै गुमाए र अर्कै देशका प्रजा बन्न पुगे । त्यसैले, तिनका लागि यो एकीकरण हुनै सक्दैन । पृथ्वीनारायणले त राज्यविस्तार गरे, सानो गोरखा राज्यलाई ठूलो बनाए, नेपाल बनाए, सानो देशको राजाबाट ठूलो देशका राजा भए । तर, आदिवासी÷जनजातिले के पाए ? तिनको त सर्वस्व गुम्यो ! स्मरणीय छ– पृथ्वीनारायणका पुर्खा द्रव्य शाहले लमजुङका गंगाराम राना मगरको सहयोगमा गोरखाको माझकोटका राजा जयसिंह खड्का मगर र लिगलिगका राजा दलसुर घले मगरलाई छलकपटपूर्ण तरिकाले मारेर गोरखा राज्य कब्जा गरेका थिए । त्यसैले, नेपालका आदिवासी/जनजातिले पृथ्वीनारायणको राज्यविस्तारलाई एकीकरण मान्न कदापि सक्दैनन् र हुँदैन पनि ।
यस सन्दर्भमा धेरैले ध्यान नदिएको तर अत्यन्त महत्वपूर्ण पक्ष के छ भने पृथ्वीनारायणका फौजमा सैनिकहरू मुख्यतः आदिवासी/जनजाति नै थिए र उनका षड्यन्त्र, छलकपट एवं जालझेललाई व्यवहारमा र कार्यस्थलमा लागू गर्ने क्रममा तिनीहरू नै प्रयोग हुन्थे, भए । साथै, उनले आफ्नो राज्यविस्तारका क्रममा पश्चिमका मगर, गुरुङ, आदिवासी/जनजातिलाई नै पूर्वका राई, लिम्बूविरुद्ध प्रयोग गरे । यसरी पृथ्वीनारायणले आदिवासी/जनजातिलाई नै एक–आपसमा लडाए । त्यसैले पृथ्वीनारायणले गरेका कार्यको आंशिक जस–अपजस उनलाई साथ दिने आदिवासी/जनजातिले पनि अनाहकमा बोक्नुपर्ने देखिन्छ । कतिपय मान्छेको तर्क छ– पृथ्वीनारायणले त्यति वेला विश्वलाई नै उपनिवेश बनाउँदै अघि बढेको बेलायती साम्राज्यवादबाट तत्कालीन स्वतन्त्र र सार्वभौम बाइसे–चौबीसे राज्यलाई बचाए ।
उनले आफ्नो राज्यमा नमिलाएको भए तिनमा अंग्रेजले कब्जा जमाउने थिए र त्यहाँका जनतालाई गुलाम बनाउने थिए । यो वाहियात तर्क हो, किनकि कुनै चिजलाई अरूले खाइदेला भनेर आफैँले खाइदिनु अनुचित हुन्छ । अंग्रेजहरूले तिनलाई उपनिवेश बनाउँथे नै भन्ने के ग्यारन्टी ? अंग्रेजले तिनीहरूमाथि आक्रमण नै गर्ने थिएनन् कि वा तिनले अंग्रेजसँग लडेर जित्थे र आफ्नो स्वतन्त्र एवं सार्वभौम अस्तित्वलाई बचाइराख्थे कि ? के पृथ्वीनारायण शाहले ती राज्यको सुरक्षाको ठेक्का लिएका थिए र ? अर्को कुरो, ती स्वतन्त्र र सार्वभौम बाइसे–चौबीसे राज्य, जसलाई पृथ्वीनारायणले जितेर आफ्नो राज्यमा मिलाए, तिनलाई अंग्रेज वा पृथ्वीनारायण, जसले जिते पनि उही मतलब हो, स्वतन्त्रता र आफ्नो अस्तित्व अन्त्य हुनु । लडाइँपछि पो ती विजित राज्य सबै चाहेर वा नचाहेर गोरखा राज्य भए र सबै बलजफ्ती गोरखा राज्यका जनता भए, तर लडाइँअघि ती विजित राज्य र तिनका जनताको कोणबाट त गोरखा, भारत वा अंग्रेज, सबै विदेशी नै थिए नि ! त्यसैले, पृथ्वीनारायणले तिनलाई जितेर तिनको कल्याण गरेका होइनन् ।
अझ झन् नेपालका कम्युनिस्टहरूले पृथ्वीनारायणलाई मान्नु र उनले गरेको राज्यविस्तारलाई एकीकरण ठान्नु त विडम्बनापूर्ण र खेदजनक नै हुन्छ । सैद्धान्तिक एवं राजनीतिक दृष्टिले यो गलत नै हुन्छ, किनकि कम्युनिस्टहरू सिद्धान्ततः गणतन्त्रवादी नै हुन्छन् । जब कि पृथ्वीनारायण सामन्तवादका नाइके राजा भएको स्पष्ट छ । त्यसैले पृथ्वीनारायण हुन् वा कुनै पनि राजा, कम्युनिस्टले तिनलाई समर्थन गर्न सक्दैनन् र गर्न हुँदैन पनि । हुन त कतिपय राजाले केही राम्रा काम पनि गर्न सक्छन् । जस्तै– राजा महेन्द्रले अरनिको (कोदारी) राजमार्ग र पूर्व–पश्चिम राजमार्ग निर्माण गरेका थिए ।
महेन्द्रको सो कार्य निःसन्देह राम्रो हो, किनकि ती राजमार्गबाट जनतालाई धेरै सुविधा हुनुका साथै देशकै आर्थिक विकासमा पनि त्यसले ठूलो योगदान दिएको थियो । तर, त्यसको अर्थ कम्युनिस्टले पनि राजा महेन्द्रलाई समर्थन एवं जयजयकार गर्नुपर्छ भन्ने होइन र गर्नु हुँदैन पनि । कम्युनिस्टहरू राजाबाट गरिएका त्यस्ता कार्यबारे मौन बस्छन् वा बढीमा त्यस्ता कार्यलाई प्रशंसा गर्छन्, तर उसलाई महान्, प्रख्यात भनेर महिमामण्डित गर्नतिरचाहिँ कदापि लाग्दैनन् । पृथ्वीनारायणको ऐतिहासिक भौतिकवादी मूल्यांकन गर्ने बहानामा कम्युनिस्टमा देखा परेको यो चिन्तनगत त्रुटि र विचलन हो ।
आजभन्दा तीन सय वर्षअघि सामन्ती युगमा राजा पृथ्वीनारायणले जे गरे, ती त्यतिवेला आमराजा–महाराजाले गर्ने कार्य नै हुन्, तिनलाई अस्वाभाविक मान्न सकिन्न । साथै, ती कार्यलाई अहिले आएर न त रोक्न सकिन्छ, न त सच्याउन नै । त्यस्ता कामबारे सही धारणा बनाई तिनको सही र वैज्ञानिक मूल्यांकन गर्न सकिन्छ । त्यति वेला गरिएका गलत कार्यलाई पनि सही ठह¥याउने र महिमामण्डित गर्ने र ती कार्यप्रति गर्व गर्ने धृष्टताचाहिँ बिल्कुलै गर्न हुँदैन । लेखक वि.सं. २०६३ सालमा स्पेन भ्रमणमा गएका वेला राजधानी म्याड्रिडमा त्यहाँका केही बुद्धिजीवी र राजनीतिज्ञसँग भएको छलफलमा स्पेनले विगतमा पेरु, चिलीलगायत देशलाई उपनिवेश बनाएको प्रसंग उठाउँदा उनीहरूले यस्तै तटस्थ प्रकारको जवाफ दिएका थिए, ‘त्यति वेला जे भयो, त्यसबारे अहिले केही गर्न सकिन्न । तर, इतिहास नदोहोरियोस् भन्नेतर्फ भने सतर्क रहनुपर्छ ।’
अन्त्यमा, यसरी हेर्दा के तथ्य छर्लंग हुन्छ भने पृथ्वीनारायणले गरेका कार्य राज्यविस्तार नै हुन्, ती कार्यले गोरखा राज्यको विस्तार भएकै हो, विजित राज्यलाई गोरखा राज्यमा गाभिएका कारण बृहत् राज्य नेपालको निर्माण भएकै हो । तर, नेपालको एकीकरण भएको होइन । बलजफ्ती भौगोलिक एकीकरण भयो, तर जनता, तिनका भावना र मनोभावनाको एकीकरण भएको होइन र अझै पनि वास्तवमा हुनसकेको छैन । किनकि, मजदुर, किसानलगायत आदिवासी/जनजाति, महिला, मधेसी, दलित, मुस्लिम समुदायका जनता अझै पनि अन्याय, अत्याचार, शोषण, दमन, असमानता, विभेद र बहिष्करण झेलिरहेकै छन् । सत्य यही हो । त्यसैले पृथ्वीनारायणले नेपालको एकीकरण गरे र उनी नेपालका एकीकरणकर्ता हुन् भन्ने बुझाइ गलत र निराधार हो । बरु इतिहासको पांग्रालाई पछाडि फर्काउन नसकिने भएकाले विगतमा जे भयो, त्यसलाई वस्तुवादी मूल्यांकन गर्दै अब समानताका आधारमा नेपालको सही, वैज्ञानिक र सर्वस्वीकार्य एकीकरण गरिनुपर्छ । यही नै सबैका लागि हितकर हुनेछ ।
000
'पृथ्वीनारायण शाहसँग अन्तिम समयसम्म लड्ने भनिएकी कीर्तिलक्ष्मी काल्पनिक पात्र हुन्'- महेशराज पन्त
इतिहासकार महेशराज पन्तले संशोधन-मण्डलको पाठशालामा संस्कृत भाषा, वाङ्मय तथा नेपालको इतिहासका उपकरणको अनुसन्धानको आवश्यक शिक्षा लिएपछि जर्मनीको ह्याम्बर्ग विश्वविद्यालयबाट पिएचडी गरे।
इतिहास-प्रधान त्रैमासिक पत्रिका 'पूर्णिमा'का संस्थापक-सम्पादक पन्तले विगतमा जर्मनीका विभिन्न विश्वविद्यालयमा अध्यापन र शोध तथा फ्रान्सको सिएनआरएसमा शोध गरेका थिए।
नेपाल प्रज्ञा प्रतिष्ठानका मानार्थ सदस्य पन्तको विशेष रुचि संस्कृतका कोषविद्या, खस मल्लका अभिलेख, नेवार राज्यका कानुनी लिखतमा छ। नेपालको बौद्धिक इतिहासमा नेपाल-जर्मन हस्तलिखित ग्रन्थ संरक्षण परियोजनाका लागि जर्मनीमा बसेर काम गरेका पन्तका जातरू’पज कमेन्ट्री अन द अमर कोष, अन संस्कृत एजुकेसन, नेपाल संवतको राष्ट्रिय मान्यताको अनौचित्य, नयराज पन्तलाई चिनाउनको लागि, नयराज पन्तको दृष्टिमा श्री ३ जङ्गबहादुर राणा, को हुन् त नयराज पन्त?, नयराज पन्तको दृष्टिमा श्री ५ पृथ्वीनारायण शाह, जनैपूर्णिमादेखि रानीपोखरीसम्म, इनेप्ट स्पेसिमेन?, ह्वाट इज अंशुवर्मन राइट?, रिटोरिक अर ग्रामरजस्ता मौलिक ग्रन्थ र हालसालै उनको नेपाली इतिहासको परिवेश : केही ऐतिहासिक मसीजीवी गरी १५ वटा पुस्तक प्रकाशित छन्।
पुस २७ गते पृथ्वी जयन्ती। पृथ्वीनारायण शाहले आक्रमण गर्दा काठमाडौँ उपत्यकामा तीन जिल्ला थिए। कीर्तिपुर तत्कालीन पाटन अहिलेको ललितपुर अन्तर्गत पर्थ्यो। तर कीर्तिपुरको आक्रमणलाई लिएर अहिले पनि उस्तै बहस भइरहन्छ। कीर्तिलक्ष्मी नामकी राजकुमारीले पृथ्वीनारायण शाहलाई युद्धमा रोकेकी थिइन् पनि भनिन्छ।
को हुन् कीर्तिलक्ष्मी? किन विवाद भइरहन्छ, कीर्तिपुरको आक्रमणबारे? यसै विषयमा केन्द्रित भएर उकेराकर्मी प्रजु पन्तले पन्तसँग गरेको कुराकानी:
कीर्तिपुरमा पृथ्वीनारायण शाहले आक्रमण गर्दा अन्तिम समयसम्म लड्ने कीर्तिलक्ष्मी थिइन् भनिन्छ। तर उनीहरूबारे त्यति धेरै तथ्य फेला पर्दैन। कीर्तिलक्ष्मी को हुन्?
त्यतिबेला कीर्तिपुर अलग राज्य थिएन। तत्कालीन पाटन अहिलेको ललितपुर अन्तर्गत पर्थ्यो। लेखक बासुपासा त्यहाँका ज्यापु समाजका हुन्। उनी अभियन्ता समेत हुन्। उनको ‘कीर्तिपुर’ भन्ने किताब प्रकाशित छ। केही लेखकले कीर्तिपुर अलग राज्य थियो भनेर सिद्ध गर्न मरिमेटेर लागेको देखिन्छ। त्यतिबेला ज्ञान प्रजा भन्ने राजा थिए भनेर समेत उल्लेख भएको पाइन्छ। जिजेपीले जयप्रकाशको नाउँ ठिकसँग उच्चारण गर्न नसकेर Gainprejas भनेर लेख जिजेपी इटालियन नागरिक उपत्यकामा आएका थिए। उनी पादरी हुन्। उनले आफ्नो अनुभव र बयान छापे।
उनी आउँदा काठमाडौँका राजा जयप्रकाश मल्ल थिए। त्यसैलाई समातेर बासुपासाले कीर्तिपुर राज्य हो भनी चार वटा राज्य थियो भनेर समेत लेखे।
हाम्रोमा इतिहासको स्रोतसम्म पुगेर लेख्ने, हेर्ने, पढ्ने बानी छैन। योग्यता पनि छैन। त्रिभुवन विश्वविद्यालय स्थापना भएपछि इतिहास, संस्कृति पढाइ नभएको होइन। अभिलेखहरू पढ्ने र प्रतिमाहरूको व्याख्या गर्ने जनशक्ति हाम्रोमा छैन।
२००७ सालको इतिहासका पुस्तक र त्यसपछिका पुस्तक सँगै राखेर हेर्ने हो भने इतिहासका तथ्यहरूबारे फरक पाइन्छ। संशोधन मण्डल भन्ने हाम्रो पिताजी नयराज पन्तले स्थापना गर्नुभएको थियो। त्यही संशोधन मण्डलले सत्य-तथ्य बाहिर ल्याएको हो।
अहिलेको जनशक्तिले त राणाकालको अभिलेख दिँदा पनि व्याख्या गर्न सक्दैनन्। कीर्तिलक्ष्मीबारे कहाँ लेखिएको थियो, के थियो कुनै अभिलेख फेला परेको छैन। प्रमाण नभएपछि त्यो पात्र काल्पनिक नै हो। यसबारे सिनेमा पनि बनेको सुनेको छु। इतिहासमाथि सिनेमा बनाउँदा प्रमाणिकतामा टेकेर बनाउनुपर्छ न कि हल्लामा।
नेपालका इतिहासकारहरूलाई महिला पात्रका बारेमा लेख्दा कन्जुस्याइँ गरेको भन्ने आरोप लाग्छ। कीर्तिलक्ष्मीबारे खोजी नभएको हो कि पात्रै नभएकी हुन् त?
ऐतिहासिक अभिलेखमा भेटिएसम्म महिलाको नलेख्ने, पुरुषको लेख्ने भन्ने हुँदैन। जे हो त्यही लेख्नुपर्ने हुन्छ। मलाई लाग्छ, इतिहासकारहरूले महिला र पुरुष भनेर छुट्याएर लेखेका छैनन्। अहिलेसम्म कुनै प्रमाण नपाएर इतिहासकारहरूले नलेखेका हुन्।
भनेपछि कीर्तिलक्ष्मी भन्ने पात्र थिइनन्?
अहिलेसम्म प्राप्त अभिलेखमा उनीबारे केही भेटिएको छैन।
पृथ्वीनारायण शाहको प्रेमिकाबारे त चर्चा हुन्छ है?
पृथ्वीनारायण शाह भक्तपुर बसेको बेला नेवार्नी पत्नी थिइन्। तिनीतर्फबाट पृथ्वीनारायण शाहका रणसिंह शाह भन्ने छोरा थिए। ती महिलालाई पृथ्वीनारायण शाहले उपत्यका जित्नुभन्दाअघि क्षयरोगले समातेछ। अन्तिम अवस्थामा देवघाटमा जाने इच्छा व्यक्त गरिछिन्। तनहुँको राज्य पर्यो देवघाट। उनलाई देवघाट लगियो। तनहुँका राजा थिए त्रिविक्रम सेन।
पृथ्वीनारायण शाहकी एक जना सौतेनी आमा तनहुँकी राजकुमारी भएकीले पृथ्वीनारायण शाहको मावली राज्य पनि भयो तनहुँ । उनलाई डोलीमा छोपेर लगिरहेको अवस्थामा तनहुँका पहरेदारहरूले रानी हुन् कि होइनन् भनेर हेर्न खोजे। डोली खोलेर हेरे पनि। यसो भएपछि पृथ्वीनारायण शाहलाई रिस उठ्यो र तनहुँका पहरेदारलाई काट्न अह्राए आफ्ना सेनालाई। भेटिएका तथ्य त लेखिएका छन् महिलाका पनि। तर कीर्तिलक्ष्मीको अहिलेसम्म भेटिएको छैन।
पृथ्वीनारायण शाहले वि.सं. १८१४, वि.सं. १८२१ र विं सं. १८२२ गरी तीन पटकको आक्रमणमा मात्रै कीर्तिपुर विजयी गरे। कीर्तिपुर आक्रमण त गाह्रो परेछ है?
डाँडाको ठाउँ पर्यो। तल आहाल (पानी ताल बनाएर राख्ने) हुन्थ्यो। कीर्तिपुर चारैतिर ढोका हुन्थ्यो। पृथ्वीनारायण शाहले उकालो चढ्न लागे भने माथिबाट ढुंगा हान्ने र सहरभित्र पस्न लाग्दा ढोकाहरू बन्द हुन्थ्यो। पहिलो पटक त गोरखाली सेनाको ठुलै क्षति भयो। पृथ्वीनारायण शाह पनि मुस्किलले बाँचेका हुन्।
वि.सं. १८०५ मा शोभा भगवती कब्जा गरेका हुन्। तर कीर्तिपुर गाह्रै थियो। उपत्यकामा त वि.सं. १९२५ मा ढोका खुला भएको अवसरमा उनले जितेका हुन्। यसको अर्थ उपत्यकाका राज्य बलियो थियो। सुरक्षा व्यवस्था राम्रो भएका कारण उनलाई जित्न अप्ठ्यारो भएको हुनसक्छ।
लेखक सौरभले कीर्तिपुरवासीको नाक काटिएको विषयलाई विदेशी लेखकले हौवा फैलाएको हो भनेर लेखेका छन् भने लेखक राजेन्द्र महर्जनले पृथ्वीनारायण शाहका दरबारिया कवि ललितावल्लभ अर्ज्यालले कीर्तिपुरवासीको नाक काटिएको तथ्य स्वीकार गरेका हुन् भनेर लेखेका छन्। किन यो विषयमा विवाद भइरहन्छ खास तथ्य के हो त?
संशोधन मण्डलको खोजी अनुसार पृथ्वीनारायण शाहले कीर्तिपुरवासीको नाक काटेका हुन्। यति धार्नी भयो भन्ने चाहिँ गलत हो। जति धार्नी उल्लेख गरिएको छ, त्यो त सबैको नाक काटे पनि पुग्दैन। युद्धका नियमहरू हुन् ती। पृथ्वीनारायण शाहको पालामा मात्रै होइन, १ सय ४५ वर्ष अघिसम्म युरोपको लडाइँमा युद्ध गर्नेहरूको समेत नाक काटिन्थ्यो। मैले यसबारे ‘पृथ्वीनारायणको कीर्तिमा धब्बा’ भन्ने शीर्षकमा लेखेको पनि छु।
पृथ्वीनारायण शाहले एक पटक र कीर्तिपुरमा मात्रै होइन नाक काटेको। रणबहादुर शाहभन्दा अघि जन्मेका नागेन्द्र शाह भन्ने पृथ्वीनारायण शाहका नाति थिए। ती नाति बालककालमै बितेछन्। राजाको घरमा यस्तो भएपछि जनताले पनि आशौच बार्नुपर्ने नियम पहिलेदेखि नै थियो। हनुमान ढोकाको द्वारेले कपाल खौरेको रहेनछ। रिसले द्वारेको नाक काटिदिएका थिए। युद्धमा हार्नेहरूको नाक, कान काटेको पाइन्छ। कीर्तिपुरमा भएको पनि त्यही हो।
सौरभ र राजेन्द्र महर्जन स्रोतको पहुँचमा छैनन्। इतिहासको आफ्नो ढंगले व्याख्या गरेका छन्। सौरभलाई पृथ्वीनारायण शाहलाई एकदमै ठूलो देखाउनु छ भने महर्जनलाई गिराउनु छ। हामीलाई उठाउनु पनि छैन, गिराउनु पनि छैन। इतिहास लेख्नेले जे हो त्यो लेख्ने हो, गिराउने र उठाउने होइन।
इतिहासमा जति प्रश्न गर्यो उति नयाँ-नयाँ तथ्य पत्ता लाग्ने हो। हाम्रोमा पनि पहिले लेखिएका इतिहासमा प्रश्न उठेका छन्। यस्ता प्रश्नहरूले इतिहास कस्तो बनाउँछ?
इतिहासमाथि प्रश्न उठाएर स्रोतमा पुगेर त्यसको उत्तर खोज्नु ठिक हो। तर यसो भइरहेको छैन। यस्ता तथ्यहीन प्रश्नले त इतिहास बङ्ग्याउँछ। केही दिनअघि अंशुवर्माको पालाको शिलालेख भेटियो भनियो। अझ त्यो नेवारकालको थियो भनिन्छ। यस्ता तथ्यहीन कुरा आइरहेका छन्। काठमाडौँ जे-जति छ, त्यो नेवारको थियो भनिन्छ। तर काठमाडौँमा नेवार मात्रै होइन, तामाङ पनि थिए। तामाङहरू आर्थिक र सामाजिक हैसियतमा कमजोर थिए।
अहिलेको शिक्षाले यो सबै कुरा उधिनेर बहस गर्न सक्दैन। पुरानोलाई आ-आफ्नो ढंगले व्याख्या गर्दै बङ्ग्याउँदै गइरहेका छन्। इतिहासका पक्षहरूमा बाङ्गोपन हुने देखियो।
गएको चैतमा राष्ट्रपति विद्यादेवी भण्डारी संशोधन मण्डल आउँदा त्रिविका उपकुलपति धर्मकान्त बाँस्कोटा पनि आउनुभएको थियो। उहाँलाई मैले इतिहास पढाउने हाम्रो शिक्षा पद्धति नै गलत छ, परिवर्तन गर्नुस् भनेँ। म अहिले ७६ वर्ष पुगेँ। कम्तीमा ४/५ जनालाई पुराना अभिलेख पढ्न सक्ने बनाउँछु पठाउनुस् पनि भनेको थिएँ। उहाँले फोन गर्छु भन्नुभयो तर फोन गर्नु भएन। उहाँले विश्वविद्यालयमार्फत यो कुरा अगाडि बढाउँछु भन्नुभएको थियो। तर अहिलेसम्म कुरा अगाडि बढेको छैन।
पृथ्वीनारायण शाह ससुरालीबाट फर्कँदा चन्द्रागिरिको बाटो भएर फर्किए, उपत्यकाको सम्पन्नता देखेर यहाँको राजा हुन पाए भन्दै शाहले जुँगामा ताउ लगाए भन्ने पनि उल्लेख छ। यो भनाइ पढ्दा त उनले राज्य एकीकरण होइन, विस्तार गरेका हुन् भन्ने बुझिन्छ। तपाईँको बुझाइ के हो?
सुरुमा उनले गोरखा राज्यको विस्तार गर्ने उद्देश्यले नै गरेका हुन्। राज्य जोडिँदै जाँदा उनमा राजनीतिक सुझबुझ र परिपक्वता आएको देखिन्छ। उत्तरमा चीनको प्रभाव र भारतमा अंग्रेजको प्रभाव देखे उनले। यो देखेपछि नेपाल राज्य एकीकरणको भावना आएको देखिन्छ। उनको योजना ठूलो थियो। गोरखा राज्य विस्तार हुँदै गर्दा स्वतन्त्र ठुलै देशको परिकल्पना आएको देखिन्छ।
‘लिम्बुवानको ऐतिहासिक सङ्ग्रह’ पुस्तकका लेखक भागिराज इङ्नामले मसँगको कुराकानीमा ‘परराष्ट्र मन्त्रालयबाट हस्तान्तरण भई राष्ट्रिय अभिलेखालयमा रहेको पत्रमा पृथ्वीनारायण शाह र उनका छोरा प्रतापसिंह शाहको स्वाभाविक निधन होइन, हत्या भएको हुनसक्ने देखिन्छ। यत्रो सरकारी दस्ताबेजलाई इतिहासकारहरूले किन बेवास्ता गरे?’ भन्नुभएको थियो। बेवास्ता भएकै हो?
पृथ्वीनारायण शाहलाई कसले मार्यो त उसो भए? उनका छोराले? उनका छोराले मार्नुपर्ने कुनै कारण देखिँदैन। मारेका पनि होइनन्। उनीहरू दुवैलाई मारिएको हो भन्ने कुनै तथ्य आजसम्म फेला परेको छैन। भन्न त महेन्द्रको पनि हत्या भएको हो भन्छन् नि। भन्नेको कुरा पत्याएर भएन। उहाँहरूको हत्याको कुनै प्रमाण फेला परेको छैन। अहिलेसम्मको दस्ताबेजले पृथ्वीनारायण शाहको रोगव्याधीले निधन भएको देखाउँछ।
तपाईँ पृथ्वीनारायण शाहलाई कसरी लिनुहुन्छ त?
उनको गुण-दोष छाड्ने हो भने नेपाल राज्य दक्षिण एसियाको प्राचीन राज्य हो। उनी नभएको भए यो रूपमा रहँदैनथ्यो। उनले राज्यको एकीकरण मात्रै नभएर खेती हुने ठाउँमा घर नबनाउनु, विदेशी व्यापारीलाई पर्साभन्दा यता छिर्न नदिनु, अंग्रेजसँग निहुँ नखोज्नु जस्ता कुराहरू पनि भने।
000
Tuesday, October 24, 2023
राजाले पतिको टाउको काट्न लगाएपछि ‘रातो क्रान्ति’ माग्दै दरखाने दिन ‘सती’ गएकी रश्मि - सीताराम बराल
पार्वतीले शिवजी मन पराइन्। पतिका रुपमा शिवजीलाई वरण गर्ने चाहना उनलाई जाग्यो।
अहिलेजस्तो फेसबुकमा ‘फ्रेन्ड रिक्वेस्ट’ गरेर साथी बनाउने र सामाजिक सञ्जालबाट मनका कुरा अभिव्यक्त गर्ने जमाना थिएन। मन परेको पुरुषसम्मुख भेट भए पनि महिलाहरु प्रेम वा विवाहको प्रस्ताव राख्न सक्दैनथे।
शिवजीलाई वरका रुपमा पाउन के गर्ने?
पार्वती निराहार व्रत बसिन्। यो व्रतको उदेश्य ‘शिवजीलाई स्वामीको रुपमा पाऊँ’ भन्ने थियो।
शिवजीले पार्वतीको मनको पुकारा सुने। पार्वतीको व्रत सफल भयो।
निराहार व्रतको प्रभावस्वरुप शिवजीजस्तो असल स्वामी पाएको भन्ने विश्वासका आधारमा अहिले पनि भाद्र शुक्ल पक्षका दिन महिलाहरु निराहार बस्दै आएका छन्।
अविवाहित युवतीहरु सुयोग्य वर (पति) पाइयोस् भन्ने कामनाका साथ र विवाहित महिलाहरु पतिको लामो आयु र सुस्वास्थ्यको कामना गर्दै निराहार व्रत बस्ने गरेका छन्।
दिनभरि भोकै बस्नुपर्ने भएकाले स्वास्थ्यमा असर नपरोस् भनेर अघिल्लै दिन दर खाने चलन छ।
तर, सहरलाई आजकल तीज निकै छिटो लाग्छ। भाद्र शुक्ल पक्षको अघिल्लो दिन खाइने दर एक महिना अगावै खान सुरु भइसक्छ।
तीजको दरखाने दिनका लागि एउटा स्टोरीको ‘असाइन्मेन्ट’ मैले लिएको छु।
त्यो पुरा गर्ने सिलसिलामा ७ भदौका दिन म थाइल्यान्डका लागि पूर्व नेपाली राजदूत (२०६४–०६८) समेत रहेका त्रिभुवन विश्वविद्यालयका पूर्व उपकूलपति प्रा. नवीनप्रकाशजङ्ग शाहसँग कुराकानी गर्न भक्तपुरको जगाती, गणेशवस्तीतर्फ लागेँ।
एक हप्ता मात्र बाँकी रहेको तीजको चहलपहल नेपालखबरको कार्यालय वरिपरि पनि सुरु भइसकेको थियो। दर खान महिलाहरु रंगीचंगी पोसाक र गहना लगाएर पार्टी प्यालेसमा झुम्मिन सुरु गरिसकेका थिए।
तीजको ‘स्टोरी’ का लागि मैले प्रा. शाहबाट त्यस्ती महिलाबारे जानकारी लिनुछ, जसले सधैँ आफ्ना पतिलाई लोकतन्त्रका लागि लडिरहन उत्प्रेरित गरिन्। निरंकुशतन्त्रको विरुद्ध लड्न आफ्ना पतिको कम्बरमा खुकुरी बाँधिदिइन् र पटुकाभित्र खुकुरी पनि घुसारिदिइन्।
खुकुरी गोर्खालीहरुको वीरताको निसानी हो, जसले उनीहरुलाई कायर बन्नबाट रोक्छ, बहादुरी प्रदर्शन गर्दै सहादतका लागि उत्प्रेरित पनि गर्छ।
पूर्वउपकूलपति प्रा. शाहमार्फत् मैले कथा सुन्न चाहेको ती महिला सम्भ्रान्त राणा परिवारकी सदस्य थिइन्। उनको बिहे राजपरिवारका नातेदारसँग भएको थियो। राजाको जेठो छोरा राजगद्दीको उत्तराधिकारी हुने प्रचलन रणबहादुर शाहको पालामा नतोडिएको भए सम्भवतः नेपालको राजगद्दीमा उनकै पति बस्ने थिए।
तर, उनका पति राजाको निरंकुश कदमविरुद्ध उत्रे। राजा महेन्द्रले १ पुस (२०१७) मा गरेको ‘कू’ विरुद्ध सुवर्ण शमशेरको नेतृत्वमा भएको सशस्त्र संघर्ष (२०१८–२०१९) मा सहभागी भए। सहभागी मात्र भएनन्, सहादत समेत प्राप्त गरे।
पटुकीभित्र खुकुरी भिराएर पतिलाई युद्धमोर्चामा पठाएकी ती महिला पतिको सहादतपछिको तीज (विसं २०१९) मा पनि निराहार व्रत बसिन्। र, पतिप्रतिको सम्झना र श्रद्धास्वरुप तीजको दरखाने दिन ‘सती’ गइन्।
उनी थिइन्– रश्मि राज्यलक्ष्मी शाह। ‘नेपाली शेक्सपियर’ बालकृष्ण समकी छोरी।
राणा परिवारकी उनी जगतप्रकाशजङ्ग शाहसँग बिहे गरेपछि राणाबाट शाहमा रुपान्तरित भइन्। रश्मि त्रिविका पूर्वउपकूलपति एवं राजदूत नवीनप्रकाशजङ्ग शाहकी आमा थिइन्।
राजा महेन्द्रको कदमले बदलियो जगतप्रकाशजङ्ग–रश्मिको लय
जगतप्रकाशजङ्ग शाह वसन्तुपरका ‘चौतरिया’ परिवारका सदस्य थिए। राजा रणबहादुर शाहले तिरहुते ब्राम्हणी कान्तिवतीबाट जन्मेका गिर्वाणयुद्धविक्रमको साटो सुवर्णप्रभाबाट जन्मेका जेठा छोरा रणोद्योत शाहलाई राजा बनाएको भए राजा बन्ने पालो त्रिभुवनका छोरा महेन्द्रको होइन, जगतप्रकाशजङ्ग शाहको आउने थियो।
जगतप्रकाशजङ्ग शाह र महेन्द्रवीरविक्रम शाह दुवैजना पृथ्वीनारायण शाहपछिका नवौँ पुस्ताका जेठा सन्तान थिए।
जगतप्रकाश वसन्तपुरमा जन्मे। नजिकै ओमबहालमा धर्मभक्त माथेमाको घर थियो। माथेमा राजा त्रिभुवनलाई पहलमानी सिकाउँथे, राजनीति पनि।
जगतप्रकाशजङ्गले पनि सहिद धर्मभक्त माथेमाबाट पहलमानी मात्र सिकेनन्, राजनीति पनि सिके।
प्रा. शाहका भनाइमा सानैमा आमा गुमाएका जगतप्रकाशको पिता छत्रप्रकाशजङ्ग शाहसँग राम्रो सम्बन्ध रहेन। उनी साइँला काका डोरदण्डजङ्ग शाहसँग बस्थे। काका–भतिजको उमेर अन्तर त्यति धेरै थिएन।
उमेर चढिसकेका भएपनि डोरदण्डजङ्ग अविवाहित थिए। काका–भतिजको खुबै मिल्ती थियो।
नाटककार बालकृष्ण सम छोरी रश्मिको बिहेको कुरा चौतरिया डोरदण्डजङ्गसँग चलाउँदै थिए। रश्मिको फोटो डोरदण्डजङ्गकहाँ पुगिसकेको थियो।
समले पठाएको रश्मिको फोटो काका डोरदण्डजङ्गले भतिज जगतप्रकाशजङ्गलाई देखाए।
‘तर, डोरदण्डजङ्गले मेरो बिहे हुन लागेकी केटी कस्ती छ भनेर सोध्नु भएनछ, यो केटी कस्ती छ भनेर मात्र सोध्नु भएछ,’ प्रा. शाहले भने, ‘काका डोरदण्डजङ्गले फोटो देखाएकी केटी बुबाले मन पराउनु भयो। यो कुरा बालकृष्ण समकहाँ पुग्यो। यसरी जगतप्रकाशजङ्ग शाह र रश्मि राज्यलक्ष्मी राणाबीच बिहे भयो।’